劇作家與戲劇,哈羅德·布魯姆,電子書,mobi,pdf,txt,epub,kindle,百度云全文閱讀獲得

原創 qiangshuai521  2019-12-17 17:37  閱讀 101 views 次
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澳大利亞詩人亞歷克·霍普注寫過一篇專論馬洛的妙文。他 說,《帖木兒大帝》具有“一種深刻的權力道德觀、權力審美觀和權力邏輯學”?;羝盏恼f法顯然是正確的。但我想進一步指出,馬洛的作品中根本不存在第二種道德觀、審美觀與邏輯學?;羝涨擅钜昧斯澙锾氐挠^點,證明權力語言和詩歌語言之間確有輻合與重疊。在此,我也想援引愛默生《生活的準則》里的一段話,讓我們看看這位偉大的美國理論家又是如何看待權力與詩歌的:
所有偉大的心靈都具有一個共同特征:那就是他們都相信因果關系,或者說,他們相信每一件瑣碎的事情都與生存的原則密切相關;他們相信因果報應,或者說,他們相信善有善報、惡有惡報。一位勤奮之人所做的每一次努力,都必定是受到這一信念的支撐。最英勇的男人,一定是那些對于法則所具有的力量最為篤信的男人……
所有力量都是同一種,都是世界本性的一部分。遵從自然法則的心靈便能順應事物的發展,并因此而變得強大。注
和馬洛一樣,哈茲里特、愛默生也都認為世上不存在所謂的偶然。馬洛作品中隱含的形而上學思考是伊壁鳩魯——盧克萊修那一派的。巴拉巴斯和帖木兒努力追尋自由,可最終都失敗了。不過,這只是因為他們觸到了烈火燃燒的世界邊沿。愛德華二世、浮士德博士也都失敗了,但那是因為他們自己太弱,他們的命運無法令馬洛為之動容。的確,馬洛暗指的審美滿足仍伴有施虐的快感;詩人和觀眾在目睹愛德華與浮士德的悲慘結局后,都會體驗到這種快感。只有馬洛筆下的英雄才會誓死反抗:帖木兒至死都以“上帝之鞭”自詡;巴拉巴斯即使落入沸水鍋,都還在凜然地痛斥敵人:
巴拉巴斯    無賴,就知道你們不會幫我。那么,巴拉巴斯,呼出你最后的氣息,在煎熬的怒火中決然地結束生命?!偠桨?,直說吧,你兒子是我殺的——是我設下圈套,讓他們相遇、決斗??ɡ锺R斯啊,直說吧,是我策劃要推翻你:要不是被陷害,我定要讓你們全都遭殃,該死的基督徒,卑鄙的小人,不信教的土耳其人!此刻,沸水已滾燙至極點,我正痛得撕心裂肺:生命,結束吧!靈魂,快快離去!鼓動唇舌,咒罵,咒罵,直到死去!

相比之下,夏洛克最后徹底崩潰,“心甘情愿”改信了基督教。這個結局肯定是所有莎劇中最牽強的。我無法想象讓已故的格勞喬·馬克斯注來演夏洛克會是什么樣子。而我有時讀《馬耳他的猶太人》,心想讓他演巴拉巴斯倒是再合適不過了。T.S.艾略特非常推崇這部戲,也很欣賞格勞喬高超的演技。我很高興,自己竟然難得和艾略特同有兩項愛好,而且他可能也很希望格勞喬能夠扮演巴拉巴斯吧。
《浮士德博士》

在我看來,《浮士德博士》不如《馬耳他的猶太人》和《帖木兒大帝》的前半部那么出色。然而,現在多數評論家還是把它視為馬洛最優秀的劇作。我看過幾回《浮士德博士》和《愛德華二世》的表演,還看過一次《帖木兒大帝》(安東尼·奎爾注的精彩演繹)。很遺憾,至今還沒在舞臺上觀賞過《馬耳他的猶太人》。馬洛創作《浮士德博士》的時候有一個(也許兩個)幫手;目前,該劇的正本似乎還沒找到。許多喜劇場景簡直難以卒讀,前后的文字水平也參差不齊,這在伊麗莎白時期的戲劇中實屬罕見。
馬洛學識淵博,很可能知道浮士德(拉丁文“寵兒”之意)其實是異端諾斯替教注創始人西門注造訪羅馬時所用的別名。就其題材、內涵而言,《浮士德博士》算是一部赫爾墨斯神智派的作品,只不過,其中的諾斯替意味并不明顯。其實,它宣講的到底是天主教、路德教還是加爾文教并不重要,因為這里包含了完善、熱鬧的神話,喜好夸飾的馬洛當然會大加利用。很多評論家都發現,馬洛一方面刻意和浮士德保持距離;另一方面,又借由陰險狡詐的梅菲斯特直抒胸臆。梅菲斯特假扮成托缽僧云游四方,他依舊深深懷念著失去的天堂。馬洛并不想借助梅菲斯特表現自我,但梅菲斯特(而非浮士德)顯然才是全劇的主腦,一個前衛或現代的思想者。很難說他是完全的局外人,可他的確十分超然,也深知自身的局限和職守。他雖然忠心追隨路西法,但其言辭卻表明,他和所在的陣營之間保留了一段個人而傷感的距離,其中流露的悲情也比浮士德來得更為強烈(最后的獨白除外)。譬如浮士德和“心魔”之間的那段開場對白,便是絕佳的戲劇對照。相比之下,我們發現梅菲斯特竟然比召喚他來的魔法師更可愛:
梅菲斯特    我是偉大的魔王的一個仆人,
未經他許可就不便對你遵從:
他不曾命令過的,我們礙難執行。
浮士德     他沒吩咐你在我的面前出現嗎?
梅菲斯特    沒有,我自動到來的。
浮士德     你說說,是不是我的咒詞將你召來?
梅菲斯特    那雖是一個原因,但這也是出之偶然;
因為當我們聽見有人顛倒天帝的名字,
并且誓絕《圣經》和救世主耶穌,
我們就飛來想攝取他的光榮的靈魂;
當然也還有一個條件,那就是他用的法術
已使他遭到了打下地獄的危險;
所以學到魔術的最簡捷的法門,
便是干脆誓絕三位一體的圣靈,
虔誠地轉向魔王祈禱。
浮士德     浮士德已經這樣做了;
他已堅信一條原則:
除掉惡魔,就再沒有別的主子,
浮士德已決定把自己奉獻給他。
打下地獄嚇唬不了浮士德,
天堂和地獄于他毫無分別;
讓他的幽靈追隨過去的方術大師吧!
但是,這些關于靈魂的廢話且不必談它,
你只說說,你的主子那魔王究竟是個什么?
梅菲斯特    他是一切幽靈的頭目和統帥。
浮士德     他過去不也是一個天使嗎?
梅菲斯特    是的,而且天帝還曾經極其寵愛他。
浮士德     如今怎么變成了魔王?
梅菲斯特    哦,因為他驕傲兼狂妄,
天帝就把他逐出了天堂。
浮士德     和魔王一起生活的你們那些人是誰?
梅菲斯特    跟他一同遭遣的傷心的幽靈,
因和他同謀反抗天帝,
也就如他一樣永受天罰。
浮士德     在哪兒受罰?
梅菲斯特    在地獄里。
浮士德     怎么你現在走出了地獄?
梅菲斯特    何曾走出來,這里就是地獄啊。
試想我曾瞻仰過天帝的圣顏,
也曾分享過天國中的永恒的歡樂,
如今永恒的幸福既已無份,
我怎能不在無窮盡的地獄里受著煎熬?
浮士德,莫再提那些無聊的問題,
那叫我的沮喪的心更感驚惶。注
我們不禁懷疑,如果讓路西法聽到這番話(出自他忠誠而失意的信徒),他大概會很不高興。彌爾頓顯然從馬洛身上借鑒了某些元素。但就算在《失樂園》前幾卷里被捧上了天,撒旦也說不出這樣有名的格言:“何曾走出來,這里就是地獄啊?!彼辛?、鞭辟入里,是劇中最能代表諾斯替教義的一句話。哈里·萊文注曾經別出心裁,把梅菲斯特拿來和波爾費利比較——后者是小說《罪與罰》中的預審官。但問題是,波爾費利是好人,而我敢說,梅菲斯特應該是馬洛版本的“控訴者”,《約伯記》開篇中出場的那個撒旦。威廉·布萊克從諾斯替教的立場出發,把控訴人撒旦稱為塵世的上帝??擅贩扑固負黄疬@個稱號;他其實更近于《約伯記》中的那個撒旦,因為他的作用主要是“指導現實”(索爾·貝婁語)。梅菲斯特能透視浮士德的內心,他就像浮士德的守護神或者魂靈,也許,浮士德到了地獄便會如此顯形。
梅菲斯特之所以懼怕婚姻,不只因為婚姻乃神圣之事,也因為這個“儀式性的玩物”可能會威脅到他與浮士德之間奇異而親密的關系。相比對人類的推崇,梅菲斯特對夫妻恩愛的厭惡并不算強烈。這個令人驚訝的幽靈,似乎比馬洛和浮士德更像個赫爾墨斯神智派,更富有人文情懷:
浮士德     我看到天堂就悔恨,
咒詛你這邪惡的梅菲斯特,
因為你奪去了我的天堂之樂。
梅菲斯特    啊,浮士德。
你竟把天堂看得這么偉大光榮嗎?
其實比起你或世上任何人來,
它還夠不上一半的美好。
浮士德     這一點你如何可以證明?
梅菲斯特    天堂本是為人而設,那就說明人自然更優越。
浮士德     既然是為人而設,那也就是為我而設;
我一定要放棄邪術,決心悔改。

梅菲斯特顯然貪戀著浮士德,至少在審美意義上。我們都記得,他一開始就主動要求接近浮士德,而不是受到召喚后才出現。由于路西法禁止他愛上造物主,于是,他便愛上了神的造物,并且拒絕討論世界的起源:
浮士德     就算這樣吧。再問你,是誰創造世界的?
梅菲斯特    我不告訴你。
浮士德     好梅菲斯特,說吧。
梅菲斯特    不要逼我,因為我不會說的。
浮士德     壞蛋,不是和你約定什么都得對我說么?
梅菲斯特    那須在不冒犯我的王國的條件下,但這問題卻不是這樣。你應該常想到地獄,因為你已經遭天譴。
浮士德     浮士德,想著創造宇宙的天帝吧。
梅菲斯特    你可要記著我上面的話。(下)
浮士德     該死的魔鬼,滾進丑惡的地獄里去吧!
是你讓不幸的浮士德的靈魂遭到天罰,
現在后悔已太晚了嗎?

的確是太晚了。也因此,我很納悶為什么評注家還在爭論劇中探討的究竟是天主教、加爾文教還是路德教,這些教義對浮士德究竟有何影響,以至于他不愿或不能懺悔。馬洛沒打算讓愛德華二世得善終,也不想讓浮士德輕易逃脫。全劇的亮點就是浮士德最后的那段獨白。這是一首非凡的狂想曲,六十句詩行連綴成英語戲劇中最華彩的篇章。全詩高華、精妙,尤其是最后一句,幾乎超越了浮士德和他個人的際遇:

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